Por Edergênio Negreiros Vieira

Uma análise da violência policial e a seletividade racial no contexto goiano e brasileiro

“A roupa humilde, a pele escura, o rosto abatido pela vida dura.” (Racionais Mc’s).

O ano era 1997, e enquanto o mundo ocidental acompanhava o enterro da anacrônica Princesa Diana com bilhões de espectadores, o Brasil estava longe de viver um conto de fadas. Em Brasília, nos primeiros meses daquele ano, foi aprovada a emenda da reeleição presidencial. Esse fato abriu caminho para a continuidade do governo Fernando Henrique Cardoso (FHC) e, possivelmente, marcou um dos maiores escândalos de propina na história da República brasileira, visando a aprovação de uma Proposta de Emenda à Constituição (PEC).

Nesse mesmo ano, na capital federal, um ato brutal chocou o país: jovens brancos de classe média atearam fogo e assassinaram Galdino Jesus dos Santos, um indígena da etnia Pataxó. O crime ocorreu um dia após o “Dia do índio”, data que, como bem observado, carregava uma alcunha colonialista. Outros eventos marcantes de 1997 incluem a questionável venda da Vale do Rio Doce e a perda do renomado educador brasileiro Paulo Freire.

Entre a miríade de acontecimentos que fazem de 1997 um ano “que não acabou”, destacamos dois para ilustrar, de forma mais contundente, a proposta deste ensaio: apresentar considerações preliminares sobre os conceitos de seletividade penal, violência de Estado e racismo.

O primeiro caso diz respeito ao flagrante, amplamente exibido em rede nacional pelo Jornal Nacional, de policiais militares de São Paulo agredindo moradores da Favela Naval, em Diadema. Durante uma suposta blitz, um veículo Gol com três homens foi abordado. Os PMs exigiam dinheiro e, sem sucesso, espancaram as vítimas severamente. Após a tortura, os homens foram liberados, mas um dos agentes disparou duas vezes contra o carro.

Mario José Josino, um morador da região, foi atingido na nuca e, apesar de levado ao hospital público de Diadema, veio a óbito horas depois. As imagens, veiculadas no fatídico 31 de março,[i] repercutiram globalmente como um exemplo chocante de violência policial.

O segundo fato marcante foi o lançamento de Sobrevivendo no inferno, o icônico álbum do grupo de rap Racionais MC’s. Com inegável qualidade sonora, o disco se destacou por abordar temas políticos e sociais cruciais: racismo, encarceramento em massa, violência policial, desigualdade e extermínio da juventude negra.

Com letras fortes que expunham em versos e rimas o cotidiano da violência no Brasil, o álbum foi, inclusive, selecionado como leitura obrigatória para o vestibular da Unicamp em 2018. A frase “27 anos de idade contrariando as estatísticas” se tornou um poderoso mantra de denúncia contra a morte precoce de milhares de homens jovens, negros e pobres das periferias brasileiras.

O grupo musical Racionais MC’s, responsável por formar uma parcela significativa da juventude brasileira, especialmente entre o final do século XX e o início do século XXI, representa uma das mais importantes Agências de Letramento que o Hip-Hop oferece.

Conforme Ana Lúcia Silva Souza (2011, p. 35), “os ativistas do movimento hip-hop desempenham um papel histórico ao incorporar, criar, ressignificar e reinventar os usos sociais da linguagem, os valores e intenções do que chamamos de letramentos de reexistência”.

Ao expor as entranhas da violência a que milhões de pessoas são expostas no Brasil, os Racionais MC’s articulam uma linguagem que rompe com o padrão normativo. Dessa forma, eles denunciam o problema da seletividade racial no país. A música “Fórmula Mágica da Paz” exemplifica bem essa denúncia. No trecho que inicia este ensaio, o eu lírico reflete sobre a homogeneidade das características das mulheres que observava na saída do “São Luís”, um conhecido cemitério da zona norte de São Paulo (fundado em 1875), ao se deparar com um perfil racial específico.

“2 de novembro era finados, eu parei em frente ao São Luís do outro lado, e durante uma meia hora olhei um por um e o que todas as senhoras tinham em comum: a roupa humilde, a pela escura, o rosto abatido pela vida dura.” (Racionais MC´s).

Democracia racial de sangue[ii]

Por trás de cada um daqueles rostos, possivelmente se escondem histórias que não são exclusividades de São Paulo. Pelo contrário, dados recentes do IPEA-FBSP (2025) revelam que, em números absolutos, o Brasil registrou 45.747 mil homicídios em 2023, uma redução de 1,4% em relação ao ano anterior.

Esse total de mortes, que inclui homicídios dolosos, mortes por intervenção policial, feminicídios, latrocínios e lesões corporais seguidas de morte, resulta em uma taxa de 23 mortes por 100 mil habitantes anualmente no Brasil. Contudo, embora o país tenha observado uma redução geral dos homicídios, essa tendência não se manifesta de forma equitativa entre os grupos de pessoas negras e não negras.

Em 2023, do total de 45.747 mil mortes, 35.213 foram de pessoas pretas e pardas. A taxa de homicídio entre negros, ainda de acordo com o IPEA-FBSP (2025), é de 28,9 por 100 mil habitantes, superando a média nacional (23) e sendo significativamente maior que a taxa de homicídios de pessoas não negras, que foi de 10,6 no mesmo ano.

Esses números expõem uma realidade alarmante que aponta para a atuação de uma sofisticada arquitetura estatal que opera na produção de corpos, especialmente corpos negros.

Seletividade racial e o sistema penal

A frase “Democracia Racial de Sangue”, título de uma canção de rap do artista paulistano Eduardo Taddeo, introduz a discussão sobre o conceito de seletividade racial. Esse conceito surgiu no contexto do sistema carcerário, oriundo de estudos da Criminologia crítica, um ramo de investigação que se contrapôs ao discurso da Criminologia positivista e aos estudos sobre racismo estrutural. Seu objetivo é confrontar a suposta neutralidade das leis e dos mecanismos de justiça.

Historicamente, no século XIX, as ideias de Cesare Lombroso buscaram biologizar e naturalizar comportamentos criminosos. Influenciado pelo darwinismo social, que visava atribuir características físicas e raciais a uma predisposição para o crime, o conceito de criminalidade ganhou força.

Embora o termo “seletividade racial” não existisse formalmente, a Criminologia positivista forneceu sustentação para grupos e Estados nacionais criminalizarem e perseguirem minorias sociais. No Brasil, esse pensamento encontrou respaldo em pseudociências como a eugenia, instrumentalizando o Estado brasileiro a criminalizar a população negra logo após o fim do processo de escravização.

Contudo, a Criminologia crítica, que emergiu na segunda metade do século XX, opôs-se veementemente a esse pensamento. A partir de dados que indicavam uma super-representação de grupos raciais no sistema carcerário, os teóricos desse campo passaram a analisar como o sistema penal agia para expressar os desejos das classes sociais dominantes. Assim, o sistema não operava como um instrumento neutro de controle do crime, mas sim como um espelho das relações de poder e desigualdade social no Brasil.

Dessa forma, o conceito de seletividade penal mostrou-se essencial para desvelar os mecanismos que selecionam quem será criminalizado ou, até mesmo, assassinado. Os dados apresentados anteriormente, extraídos do IPEA-FBSP (2025), permitem analisar como a seletividade racial atua na produção de “corpos matáveis” no país. Isso pode ser confirmado pela análise do risco relativo [2], que aponta que, em 2023, uma pessoa negra tinha 2,7 vezes mais chances de ser vítima de homicídio do que uma pessoa não negra, um aumento de 15,6% em relação a 2013.

“Somos a versão piorada dos Estados Unidos, Gambé que enterra negro aqui também não é punido, a diferença é que lá, se Rodney King cuspir sangue, tem distúrbio, como os de Los Angeles…” (Eduardo Taddeo).

A letalidade policial, especialmente dirigida a corpos negros, é outro fator que evidencia a seletividade racial no país. O Brasil figura entre as primeiras posições globais quando o assunto é violência policial.

Dados da letalidade policial no Brasil

De acordo com o Sistema Nacional de Informações de Segurança Pública (Sinesp), operado pelo Ministério da Justiça e Segurança Pública, 6.014 mortes foram registradas em decorrência de intervenção policial em 2024. É importante notar que essa base de dados é alimentada por informações fornecidas pelas próprias secretarias estaduais de segurança pública das unidades federativas.

O estudo indica os cinco estados com as forças policiais mais letais, em ordem decrescente: Em números absolutos: Bahia: 1,5 mil vítimas; São Paulo: 749 vítimas; Rio de Janeiro: 659 vítimas; Pará: 593 vítimas; Goiás: 387 mortes por intervenção policial

Em termos proporcionais (mortes por 100 mil habitantes): Amapá: 17,06; Bahia: 10,48; Pará: 6,84; Mato Grosso: 5,58; Goiás: 5,26.

A violência é um fator primordial na consolidação de uma “sociedade desigual”. Em consonância com essa perspectiva, Mario Theodoro (2022, p. 277) afirma que: “a violência é o mais evidente e poderoso mecanismo de expressão da sociedade desigual. E a letalidade policial contra negros, que vem aumentando a cada ano, conforme as informações do Atlas da violência, é um inequívoco índice do problema”.

Dada sua complexidade, a violência afeta os diversos grupos sociais e raciais de maneira desigual, uma constatação que também se aplica à questão de gênero. O Atlas da Violência de 2023 (Cerqueira et al., 2023) revelou que, em 2021, a população negra constituiu 77,1% das vítimas de homicídio. Em consonância, o Monitor da Violência (Velasco, Feitosa Jr. e Grandin, 2022), ao analisar os dados de 2021, indica que 80% das pessoas mortas em confrontos com agentes de segurança do Estado pertenciam ao grupo racial negro.

“Pele, pele, pele, muita negra pele”. (Paduá)

A posição de destaque negativa de Goiás no ranking de letalidade policial, especialmente nos últimos anos, é um reflexo direto da política retórica e discursiva do governador Ronaldo Caiado (DEM), a maior autoridade do executivo estadual. Levantamentos do IPEA-FBSP e da própria Secretaria de Estado de Segurança Pública apontam um crescimento de 22% no número de mortes decorrentes de intervenção policial no estado. Na esteira desse processo, observou-se o quadruplicamento das chamadas promoções por “atos de bravura” na carreira da Polícia Militar de Goiás.

Com o objetivo de se posicionar no cenário político nacional como uma alternativa para setores da sociedade com visões mais conservadoras e reacionárias, o governador Ronaldo Caiado tem priorizado a segurança pública como principal pauta de seu governo. Contraditoriamente, enquanto Goiás registrou um aumento no número de mortes em supostos confrontos com policiais militares, as estatísticas oficiais da gestão estadual apontam para uma diminuição de homicídios dolosos, roubo de veículos, feminicídios e outros crimes.

O bordão “Em Goiás, ou bandido muda de profissão, ou muda de estado”, repetido incansavelmente por Ronaldo Caiado, ecoa até mesmo entre a população, especialmente ao ler ou ouvir reportagens sobre mortes em alegados confrontos policiais.

Essa propaganda belicosa tem surtido efeito: dados do instituto de pesquisa Quaest[iii] indicam que 69% dos eleitores goianos avaliam positivamente as políticas do setor de segurança pública. Isso demonstra que, no estado de Goiás, a violência encontra apoio popular e, por sua vez, garante a popularidade do governador (https://agenciacoradenoticias.go.gov.br/147549-genial-quaest-caiado-tem-alta-aprovacao-em-areas-estrategicas).

Mortes em confronto com agentes de segurança pública no estado de Goiás[iv]

Dados de 2017 e 2018 são do Anuário de Segurança Pública. A partir de 2019, os dados são do governo estadual.

Uma das possíveis explicações para esse cenário reside na própria natureza da violência: um fenômeno social complexo com múltiplas manifestações, que vão da agressão física e verbal à psicológica, estatal e policial. A violência permeia tanto as relações interpessoais quanto as estruturas de poder.

No contexto brasileiro e, especificamente, goiano, essa questão histórica e alarmante figura entre as maiores preocupações da população, conforme revelam diversos levantamentos estatísticos. Os números, de fato, escancaram a urgência de medidas eficazes para sua contenção.

A Organização Mundial de Saúde (OMS) define uma epidemia de violência quando as taxas de homicídio superam 10 por 100 mil habitantes. Em 2023, o Brasil apresentou mais que o dobro desse índice, com uma média de 22,8 mortes por 100 mil, segundo dados do Anuário Brasileiro de Segurança Pública.

Outra face da epidemia de violência no Brasil é o sistema carcerário. Dados do Anuário FBSP 2023 evidenciam a super-representação de certos grupos: 68,2% da população carcerária é composta por pessoas não brancas, 62,6% por jovens de 18 a 34 anos e 95% por homens. Conforme apontam Soria Batista e Caixeta Maciel (2018, p. 186-187), “presídio é um mecanismo de reprodução da desigualdade social e de eliminação dos jovens negros pobres. Seja porque se matam entre eles, dentro e fora do presidio ou porque são/serão mortos, em algum momento pelas forças de segurança”.

Em um país de herança colonial, a violência racial surge como uma das suas expressões mais extremas, conforme Fanon (2005) aponta. Longe de ser um fenômeno recente, como a discussão em destaque nos leva a refletir, essa violência tem raízes profundas na própria formação do Estado nacional.

Atualmente, ela se perpetua por meio de uma lógica de economia do crime, alimentada pela espetacularização e superexploração de corpos, anualmente descartados em inúmeras valas comuns no Brasil. Este ensaio, fundamentado em estudos bibliográficos, propõe essa interpretação da violência em sua continuidade histórica.

É fundamental também analisar como a violência e suas dinâmicas se articulam com a organização estatal (Fontgallant, 2021), constituindo uma economia da violência e da criminalidade no Brasil. Essa economia é mantida por um populismo penal que busca soluções na intensificação da violência, especialmente em territórios marcados pelo confronto entre grupos organizados, milícias e o Estado, afetando direta ou indiretamente uma vasta parcela da população.

Considerações preliminares – por uma arqueologia da violência racial em Goiás e no Brasil

É preciso compreender que, embora Ronaldo Caiado possa ser um sintoma de uma patologia social, ele não é a causa fundamental desse fenômeno. Por isso, é necessário aprofundar os estudos sobre o tema no contexto socio-histórico-político e cultural do estado de Goiás.

Ao nos debruçarmos sobre a história e reconhecendo seu caráter indelével – corroborado pela assertiva de Mario Quintana, “o passado não conhece seu lugar, o passado está sempre presente” –, os dados apresentados neste breve texto demonstram que estados neocoloniais, a exemplo do Brasil, materializado em microcosmos como a unidade federativa em que vivemos, edificam e consolidam seu poder através do “punho visível da violência sancionada pelo Estado” (Cedric Robinson, 2023, p. 22).

Essa violência, marcada pela fúria racial, manifesta-se sem pudor no uso de armamento letal e em outras formas de agressão contra grupos racializados e/ou estigmatizados pela lógica da dominação.

Como afirma Osório (2019, p. 113), não se pode tratar a classe como “uma fórmula onicompreensiva, capaz de explicar tudo que no final das contas acaba não explicando nada.” No entanto, sem negar a importância do conceito, especialmente para as ciências sociais, outras categorias também são utilizadas na análise do problema da violência nas Américas. Portanto, o conceito de raça e a categoria de gênero são elementos essenciais para essa análise, e, retomando Lélia Gonzalez (2020, p. 84), “é por aí que a gente compreende a resistência de certas análises que, ao insistirem na prioridade da luta de classes, se negam a incorporar as categorias de raça e sexo.”

Em um sistema político, social e econômico como o brasileiro, a raça ocupa uma posição central na estrutura da sociedade e na distribuição da cidadania. Apesar do mito da democracia racial, o Brasil carrega um longo passado escravocrata, cujos efeitos se manifestam até hoje em uma desigualdade estrutural flagrante. Essa desigualdade é visível em indicadores sociais, econômicos e políticos, e é agravada pela violência policial seletiva e pela privação de acesso a serviços essenciais como saúde, educação e segurança.

A abordagem proposta neste texto se opõe à visão do Estado como um árbitro imparcial ou um garantidor do bem-estar social. Em vez disso, o Estado é analisado como um agente que opera a lógica da dominação e da perpetuação das desigualdades.

Diferentemente das análises tradicionais que o descrevem como detentor do monopólio da força e protetor dos interesses da classe dominante (marxismo), ou como fonte de desigualdades e hierarquias (anarquismo), nosso foco foi tentar compreender como o Estado atua ativamente na promoção da violência. A violência policial, o sistema prisional e as ações militares e paramilitares são exemplos claros das formas pelas quais o Estado exerce violência física e psíquica sobre seus cidadãos.

Nesse sentido, destacam-se os argumentos de Osório (2019, p. 17), que evidencia que: “o Estado é muito mais do que dominação de classes. Mas é essencialmente dominação de classes. O Estado é muito mais do que a condensação de relações de poder, mas é fundamentalmente a principal condensação das relações de poder. O Estado é mais do que as relações que conformam uma comunidade, mas é essencialmente uma comunidade, porém ilusória. Enfim, o Estado é muito mais do que coerção. Mas é principalmente violência concentrada”.

Um Estado que se configura como promotor da violência consolida-se por meio de ações, omissões e estruturas estatais que instigam, facilitam ou perpetuam diversas manifestações de violência no tecido social. Podemos aprofundar a análise dos mecanismos pelos quais o Estado contribui para o patrocínio da violência em outra oportunidade.

Por fim, a promoção estatal da violência pode ser constatada e analisada nos dados alarmantes da violência policial e sua consequente impunidade; na atuação de grupos paramilitares e de extermínio que operam direta ou indiretamente sob a proteção do Estado; e na ineficiência do sistema de justiça, que se manifesta desde as formas de encarceramento até o cumprimento das penas.

Em última análise, nota-se uma alteração intencional da lógica: o Estado, que originalmente deveria garantir a segurança e a justiça, converte-se, por meio de suas ações omissas e estruturais, em um promotor ativo da violência. Essa atuação estatal encontra ressonância inclusive em setores populares, que internalizam e propagam a crença de que a violência se combate com mais violência. Como se diz popularmente, quando o assunto é violência, governantes como Ronaldo Caiado buscam “apagar fogo com gasolina”.

*Edergênio Negreiros Vieira é doutorando em sociologia na Universidade de Brasília (UnB).

Referências

CERQUEIRA, Daniel Ricardo de Castro et al. Atlas da Violência 2025. São Paulo: Fórum Brasileiro de Segurança Pública; Rio de Janeiro: Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada, 2025. Disponível em: https://www.ipea.gov.br/atlasviolencia/arquivos/artigos/5999-atlasdaviolencia2025.pdf]

Cerqueira, Daniel Ricardo C. et al. 2023. Atlas da violência 2023. Relatório técnico. Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada (IPEA). https://www. ipea.gov.br/atlasviolencia/publicações.

DEMOCRACIA racial de sangue. Intérprete: Eduardo Taddeo. In: O NECROTÉRIO dos vivos. Intérprete: Eduardo Taddeo. [S.l.]: Eduardo Taddeo, 2020. Disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=[ID_DO_VIDEO_DA_MUSICA].

Fanon, Frantz. Os Condenados da Terra. Tradução Enilce Albergaria Rocha, Lucy Magalhães – Juiz de Fora: Ed. UFJF, 2005. 374 p.

Fórmula Mágica da Paz. Intérprete: Racionais MC’s. Compositores: Jocenir Prado e Mano Brown. In: SOBREVIVENDO no inferno. Intérprete: Racionais MC’s. São Paulo: Cosa Nostra, 1997. 1 CD, faixa 11ª.

GONZALEZ, Lélia. 2020. Por um Feminismo Afro-Latino-Americano: Ensaios, Intervenções e Diálogos. Rio Janeiro: Zahar. 375 pp.

OSÓRIO, Jaime. O Estado no centro da mundialização. Tradução [de] Fernando Correia Prado. São Paulo – Expressão Popular. 2019.

PELE. Intérprete: Pádua. In: MÚSICA aos vivos. Intérprete: Pádua. [S.l.]: [S.n.], 2010. Disponível em: https://music.apple.com/us/album/m%C3%BAsica-aos-vivos/1489617942?i=1489618037.

ROBINSON, Cedric J. Marxismo Negro: A criação da Tradição Racial Negra. Tradução de Fernanda Silva e Sousa, Caio Neto dos Santos, Margarida Goldsztajn. São Paulo: Perspectiva, 2023.

SOUZA, Ana Lúcia Silva. Letramentos de reexistência: poesia, grafite, música, dança: HIP-HOP. São Paulo: Parábola Editora, 2011. 170 p.

SORIA BATISTA, A. Estado e Controle nas Prisões. Caderno CRH (UFBA. Impresso), v. 22, p.399-410, 2009.

THEODORO, Márcio. A sociedade desigual: Racismo e branquitude na formação do Brasil. Rio de Janeiro: Zahar, 2022.

Notas

[i] Em 31 de março de 1964 foi dado um golpe militar-civil-empresarial no Brasil. Ainda que o ato se tenha efetivado no dia 1 de abril, com a deposição do então presidente João Goulart, os eventos que levaram ao regime de exceção que durou 21 anos, tiveram início na noite do dia 31, com a ação das tropas do Exército.

[ii] A frase “Democracia Racial de Sangue” é o título de uma letra de Rap, do cantor paulistano Eduardo Taddeo.

[iii] https://agenciacoradenoticias.go.gov.br/147549-genial-quaest-caiado-tem-alta-aprovacao-em-areas-estrategicas

[iv] Imagem gerada por meio de inteligência artificial

Fonte: A Terra é Redonda | Imagem: Joel dos Santos.